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更丰富、更有趣的《金刚经》现代读解版

图解100句读懂

金刚经

轻松通晓最深奥的佛法智慧

鸠摩罗什法师/原译

琼那·诺布旺典/编著

陕西师范大学出版社

图书在版编目（CIP）数据

图解100句读懂金刚经/鸠摩罗什法师原译；

琼那·诺布旺典编著.

—西安：陕西师范大学出版社，2007.12

ISBN 978-7-5613-4117-9

I.图…　Ⅱ.①鸠…　②琼…　Ⅲ.①佛经-图解

②金刚经-译文　Ⅳ.B94-64

中国版本图书馆CIP数据核字（2007）第176771号

图书代号：SK7N1140

系列

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图解100句读懂金刚经

鸠摩罗什法师/原译　琼那·诺布旺典/编著

责任编辑/周宏

出版发行/陕西师范大学出版社

经销/新华书店

印刷/北京佳信达艺术印刷有限公司

版次/2007年12月第1版

2007年12月第1次印刷

开本/787毫米×1092米　1/16　16印张

字数/170千

书号/ISBN 978-7-5613-4117-9

定价/38.00元

如有印装质量问题，请寄回印刷厂调换

本书将告诉你

《金刚经》是佛教中文字极为简练，义理最为丰富的一部典籍，是般若经的精华，但由于该经译本年代久远，历代解经注文的高僧、学者各执一端，造成的文字障碍、理解分歧，让一般人很难透彻地把握它的意旨和玄妙。它始终给人一种“犹抱琵琶半遮面”的神秘感，以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

本书针对读者的学习需求，精选出100组名句，通过5个小栏目和300幅精美的手绘插图、图表，来呈现一个丰富的《金刚经》读解版，让您更容易读懂并运用这部伟大的智慧经典。它包括：名句由来，精确标明名句在原文中的出处；名句解读，多个角度深入疏通文意；佛典故事，妙趣横生，小故事可悟得大智慧；活学活用,信手拈来，将智慧运用于生活；最后一个栏目是知识链接，以扩展知识面。

希望我们共同的努力，可以为您拨开心灵迷障，领悟到《金刚经》的智慧与玄妙。

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《金刚经》大事记

佛教中的圣凡五十二阶位

《金刚经》蕴涵着金刚一样无坚不摧的大智慧，从凡人至圣人均能从中受益。在佛教中，将菩萨由凡入圣的过程分为五十二个阶段，每个阶段的修行程度均不同，利益众生的能力也不同，十地以下是凡位，虽然十住、十行、十回向属于贤位，但仍未达到圣位。十地以上的菩萨、佛，是品位，他们的成就已经能够保持不退了。

世界最早的雕版印刷《金刚经》经卷

这是公元唐代懿宗咸通九年（868年）雕版印刷的《金刚经》，是世界上最早的有明确年、月、日记载的雕版印刷品，于1900年在甘肃敦煌发现。全经用7张纸粘成一卷，全长16尺，高1尺。

右图为卷首，印有佛教故事图，是释迦牟尼坐在莲花座上给须菩提长老说法的情景。左图为卷尾，画面上最后一行是“咸通九年（即868年）四月十五日王为二亲敬造普施”字样。可知雕印刻经的目的是出资人为父母祈福消灾。此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英人斯坦因盗骗，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏于大英图书馆。

轻松读懂《金刚经》

编者序：轻松读懂《金刚经》

2500年前，在印度恒河边的舍卫国，释迦牟尼佛与其弟子须菩提有一场精彩的对话，谈论的主题是“如何修证成佛”。后来，这场著名法会的前后始末被翔实记录下来，便是这本《金刚经》。

《金刚经》最早在印度流传甚广，后传入中国。后秦弘始三年（公元401年），鸠摩罗什法师在长安草堂寺，第一次用意译的方式，把《金刚经》翻译成非常适合中国人阅读的文本，初名《舍卫国》。其后，鸠摩罗什的弟子僧肇以中国的注经习惯，撰写了《金刚般若波罗蜜经注》，是为第一本中国式的《金刚经》注疏。到唐代禅宗六祖惠能时期，《金刚经》也随着《坛经》的普及成为了大众耳熟能详的经典。如今，历经了1600多年的岁月，这部佛经不仅深深印入了中国人的灵魂，更在世界上广为流传，极具影响力。

《金刚经》文字简练，只有三十二品五千余字，义理却极为丰富，是一切大乘佛教的理论基础，被奉为“经中之王”，是天下修佛之人必须深研的佛教经典。同时，它超越一切宗教性，却又包含了一切宗教性的特质，是彻底解放心灵奴役的大智慧，也是所有有志于探索世界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰。尤其在充满紧张和虚无的现代社会，渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中寻求心灵解脱之道，读经热潮已蔚为大观。但由于该经译本年代久远，历代解经注文的高僧、学者各执一端，造成的文字障碍、理解分歧，让一般人更加难以理解它的旨意，读懂它的精妙，以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

针对读者对《金刚经》的学习需求，我们编辑出版了这本《100句读懂金刚经》，让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感，又能真正懂得《金刚经》的精髓。

与其他版本不同的是，《100句读懂金刚经》从接近200句的《金刚经》全文中，精选出其中流传最广、最为脍炙人口的100句名言，您仅仅阅读这些关键语句，就能通晓全经要旨，领悟其中玄妙。同时，我们运用通俗易懂的现代图解手法，以200余幅精美插图，近100张精心设计的图表为您形象展现经典的要义，将您阅读佛经的过程变为一次生动有趣、赏心悦目、富于启发的探索之旅！

除此，我们精心设计了5个小栏目，从各种角度层层深入地帮您理解文义，启发您的智慧。它包括：“名句由来”，可以欣赏原汁原味的佛经片断；“名句解读”，深入讲解经文以疏通文义；“佛典故事”，借助读者喜闻乐见的故事，增加阅读的趣味性；“活学活用”，以精辟的总结性话语，来点拨大家，以启明智慧；“知识链接”，更多文史知识，扩展您的知识面。因此，它可能是您见过的最丰富、最有趣的《金刚经》读解版。

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《大乘金刚般若波罗蜜经》原经文

鸠摩罗什法师译

法会因由分第一

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣、持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

善现启请分第二

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

“汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”

大乘正宗分第三

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

妙行无住分第四

“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓：不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。“须菩提！菩萨但应如所教住！”

如理实见分第五

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

正信希有分第六

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？“佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

无得无说分第七

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

依法出生分第八

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。”

一相无相分第九

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果，不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道即为著我、人、众生、寿者，世尊！佛说：我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念’我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

庄严净土分第十

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“须菩提！譬如有人身如须弥山，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

无为福德胜分第十一

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

尊重正教分第十二

“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。”“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。”是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

持经功德分第十五

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵、为人解说？须菩提！以要言之：是经有不可思议，不可称量无边功德“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。”

能净业障分第十六

“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

究竟无我分第十七

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。”

一体同观分第十八

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是．世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是．世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

法界通化分第十九

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

离色离相分第二十

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

非说所说分第二十一

“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

净心行善分第二十三

“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

福智无比分第二十四

“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

化无所化分第二十五

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

法身非相分第二十六

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。“须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。“

无断无灭分第二十七

“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

不受不贪分第二十八

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

威仪寂静分第二十九

“须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若臣，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

一合理相分第三十

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何，是微尘众宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，则是不可说但凡夫之人贪著其事。”

知见不生分第三十一

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

应化非真分第三十二

“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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《大乘金刚般若波罗蜜经》原经文

第1章　法会因由叩响《金刚经》之门

第1句　如是我闻——证信的意义

第2句　佛在舍卫国祇树给孤独园——说法地点

第3句　与大比丘众——听法众

第4句　世尊食时——吃饭穿衣皆教诫

第5句　入舍卫大城乞食——乞食制度

第6句　次第乞已——众生皆平等

第7句　敷座而坐——一念入定般若生

第2章　摆脱烦恼正知正见正信

第8句　长老须菩提——请法者

第9句　发阿耨多罗三藐三菩提心——成佛之心

第10句　应如是住——悟道的方法

第11句　如是降伏其心——解决修心的大问题

第12句　若有色、若无色——离四相普度众生

第13句　无余涅槃——小乘的解脱境界

第14句　我相、人相、众生相、寿者相——菩萨不应执念

第15句　菩萨于法，应无所住——放下执著

第16句　东方虚空可思量不——无边福德

第17句　菩萨无住相布施福德——布施的功德

第18句　不以身相见如来——身相不是法身如来

第19句　凡所有相，皆是虚妄——不执著于相

第3章　正信希有通往般若的门槛

第20句　得闻如是言说章句，生实信不——真信源于正确知见

第21句　莫作是说——人人都有成佛的可能

第22句　如来灭后，后五百岁——佛运消长的史观

第23句　一念生净信者——生“实信”的基础

第24句　无量福德——供养千万佛的善根

第25句　无法相，亦无非法相——“有”和“无”的问题

第26句　若心取相——万物本空的智慧

第27句　法尚应舍——不要迷信佛法

第28句　如我解佛所说义——一切无为与因果

第29句　无为法——不要执著于法

第30句　三千大世界七宝以用布施——财施与法施的较量

第31句　皆从此经出——一切诸佛皆从此经出

第4章　发心悟道理解才能真信仰

第32句　我得阿罗汉道——小乘四圣果

第33句　无诤三昧——须菩提的果位

第34句　第一离欲阿罗汉——比诸比丘的成就都高

第35句　燃灯佛授记——佛的功名录

第36句　庄严佛土——心净才是真清净

第37句　应无所住而生其心——清心是修行的关键

第38句　身如须弥山王——修果不住果

第39句　恒河之沙——佛陀说法与恒河

第40句　此福德胜前福德——福德的再次考量

第41句　乃至四句偈——持经就是求佛

第42句　当何名此经——经名中的缘由

第43句　如来无所说——万法本空

第44句　三十二相，即是非相——因缘智慧

第45句　深解义趣，涕泪悲泣——须菩提的眼泪

第46句　信心清净——信心与功德

第47句　若复有人得闻是经——远离一切虚妄

第48句　第一希有之人——惠能悟道

第49句　第一波罗蜜——无漏的成佛之因

第50句　忍辱波罗蜜——忍一切难忍之辱

第51句　菩萨应离一切相——菩萨的三大准则

第52句　一切诸相，即是非相——不住一切相

第53句　此法无实无虚——真理不实不虚

第54句　信心不逆——生起不退的信心

第55句　悉知是人，悉见是人——无边智慧

第56句　若乐小法者——大乘、小乘、凡夫的比较

第57句　此处则为是塔——佛言如灯塔

第58句　悉皆供养成事——福报的因缘

第59句　清净罪业——佛法复兴的希望

第5章　通达无我修行的真谛

第60句　云何降伏其心——菩提的清净心

第61句　无法胜过有法——达到无我通达的境界

第62句　最难舍离的我——“我执”是妄心的根源

第63句　无有法得——见招拆招、随机应变

第64句　佛祖无所得——授记不过是一种形式

第65句　诸法如义——肉体不过是一具皮囊

第66句　一切法皆是佛法——佛性如光

第67句　菩萨亦如是——大而化之的菩萨

第68句　若菩萨通达无我法者——远离一切相

第69句　如来有佛眼——佛的“五眼神通”

第70句　佛世界如是，宁为多不——执著是心在执著

第71句　诸心皆为非心，是名为心——“心”的相对论

第72句　现在心不可得——心的时空

第73句　福报的因缘——无得才是得

第74句　以福德无故，如来说得福德多——有实和无故

第75句　具足色身——佛的肉身相

第76句　是名具足色身——如来从何而来

第77句　具足诸相——只可意会，不可言传

第78句　汝勿谓如来作是念——不要产生法执

第79句　无法可说，是名说法——不说而说的法

第80句　彼非众生，非不众生——因缘所生的众生

第81句　无有少法可得——一切都是佛法

第82句　是法平等，无有高下——修法和修行的关系

第83句　即非善法，是名善法——登岸就是弃船

第84句　如是等七宝聚——功德不可思议

第85句　于前福德不能及——修行与功德

第6章　证悟圆满实践出真知

第86句　实无有众生如来度者——佛不度众生

第87句　有我者，则非有我——众生即是佛

第88句　三十二相观如来——观佛见性

第89句　如我解佛所说义——不以身相见如来

第90句　不说断灭相——佛法不断灭

第91句　得成于忍——获得无生法忍

第92句　不受福德——不贪著福德

第93句　若来、若去、若坐、若卧——何谓“如来”

第94句　无所从来，亦无所去——佛没有来也没有去

第95句　碎为微尘——微尘中见大千

第96句　一合相者，则是不可说——从微尘到大千

第97句　是人解我说义不——离相之相

第98句　不生法相——这样修法

第99句　一切有为法——一切有为都无所得

第100句　信受奉行——金刚法会圆满

叩响《金刚经》之门

第1章　法会因由

叩响《金刚经》之门

可以说在佛的日常生活中，每一个细节无不渗透着佛法义理，处处皆玄妙。通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度的渐修，让我们瞬间登峰造极，顿悟般若。手指轻叩经典之门慢慢走入这片金刚净地。

第1句　如是我闻——证信的意义

◎名句由来　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。

◎名句解读　在经书中，开头的一句多是“如是我闻”，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，后面还有时成就、主成就、处成就、众成就一共有六种，这也叫通序。通序是通于所有佛经，但凡经典都有这个通序。像交响乐的序曲一样，《金刚经》在正式说法展开前，也有一段“前奏”，这种形式在佛经的著述里也称之为序。与大多数佛经不同，《金刚经》的序幕从一段普通的日常生活拉开了。佛经在“如是我闻”之后，首先交代时间、地点、人物、当时状况，以取得受众的信任。接下去才有弟子提问，老师解答。也有不问自说的，但据说只有净土经典如此。

如是：指佛经经文内容就是这样。

我闻：阿难自称闻之于佛，后为佛经的开卷语。

◎佛典故事　如是我闻的由来

佛在八十岁时，带着阿难在遮婆罗塔聚众说法。

“大家好，我从得道以来，爱护弟子度化众生，和诸位分享快乐，也不会抱怨教化的苦累，对所有的弟子都平等相待。过三个月，我就要依法涅槃，获得无上安稳。但我会永久地眷顾你们，还有未来一切信仰我的众生。”

众生听了很震惊，眼里含着泪水，忽然觉得心灵的支柱要倒了一样。佛安慰说：“都别难过了，生死本是自然规律，没有谁可以逃脱。如果你们不听从我的教化，就算我活千万年也没用啊，反过来说，即便我的肉身不在了，也能永久活在你们的心里。你们要坚定信仰，皈依并顺从佛法，不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子啊！”

不久，佛陀就去了迦罗城。一天佛对阿难说：“你去娑罗双树间给我敷座设床，头在北面朝西，我的教法最近可以向北方弘传，未来也会传播到西方。今晚我就要涅槃了。”

众生知道后都悲痛不已，但事已至此，遂共同商量就“如何使未来的正法常住”的问题来请示佛陀，这时阿难站出来，代表众比丘向佛陀请教了四个问题，其中一个便是：“佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信心。佛陀涅槃以后，只有经典的结集，如何才能使人起信呢？”

佛回答说：“应当在所有经的开头加上‘如是我闻’这句话。”这就是“如是我闻”的由来。

活学活用

佛对生死泰然自若，“生死”本是自然规律，既然不能够悖逆，那就顺其自然，佛的涅槃只是肉身的消亡，佛的道法义理还影响并教化着世世代代所有信仰佛教的众生。他的精神恒存。

＞＞知识链接　证信的意义

所有佛经，为了表明自己确实是真佛法，都会在经首注明这是佛亲口所说，在何时、何地所说，有什么人见证，以取得受众的信任。这样的情境描述，后世称之为“证信”。

每部佛经一开头都有证信，而且内容大同小异，不过一旦把它跟正文联系起来，短短的几行字就有了强烈的指代意义。《金刚经》可以说是佛经里面最精深奥妙的一部，很多思想理论都超越了佛祖早期的说法。联系全文，原本简略空洞的证信，因为《金刚经》的深奥，恰恰成了说法缘起的关键。

佛陀说法的遗迹寻踪

佛一生都在恒河两岸游历说法，至今都留有遗迹。从鹿野苑到竹林精舍，佛有了众多的弟子和说法的固定场所，从竹林精舍到祇园精舍，佛、法、僧都走向成熟。

第2句　佛在舍卫国祇树给孤独园——说法地点

◎名句由来　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

◎名句解读　释迦牟尼佛从三十一岁到八十岁期间的几十年大部分都在舍卫国教化众生。舍卫国地处中印度，经济文化都很发达，据说舍卫国有一长者，喜欢布施财物给贫穷孤独的人，因此被人称为“给孤独长者”。

一时：佛经里几乎都没有准确的时间，鸠摩罗什、玄奘等大法师们一概翻译为“一时”，很多位研究、注解《金刚经》的大师也只说印度人没有时间概念，而不去考证一个究竟。但就是这个“一时”，最切合经题。在佛教的时间观念里，所谓“刹那见终古”，一瞬间在特定的时候会放大成百万年，而一回头百万年已经和瞬间一样灰飞烟灭了。《金刚经》的正文也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，表示时间是向前的、流逝的。所以，“一时”的概念是希望众生不要执著具体的时日，直接点中了《金刚经》“不住”的主题。

◎佛典故事　祇树给孤独园的传说

舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。舍卫国的国王，就是《楞严经》上所说的那位波斯匿王，也是佛门弟子。那里住着一位名叫“给孤独长者”的老人，他德高望重，是舍卫国有名的大财主，也是拜火教的教主。

有一天，他到波斯匿城去给儿子相亲，邂逅了佛陀，并且对佛产生信仰。

他说：“佛陀，我给您盖一个寺院，您可以到波斯匿城去说法吗？”

佛说：“如果我们有因缘，等你盖好讲堂我就来。”

他回到波斯城，找了许久，只有祇陀太子的园林最称心，于是他找来太子商量，太子开玩笑地说：“如果你拿出的黄金能将园子铺满，我就卖给你。”

没想到，他真的用黄金一片片地铺园，铺到一半的时候，太子也被感化了，要求和他共建精舍献给佛。因为是祇陀太子和“给孤独长者”共同建造，所以园林被命名为“祇树给孤独园”。

佛陀从三十一岁弘法到八十岁涅槃，一直留居在舍卫国。

活学活用

“锲而不舍，金石可镂。”成功不会出现在空想阶段，趁着年轻多做些事情，到了晚年回顾你的人生时，不会觉得回忆的画面太苍白。涓滴之水终可损石，向着心中的终极目标迈步，成功不再遥远。

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竹林精舍

悉达多太子修道成为佛陀，亲领千名弟子到摩竭陀国实施教化。因为摩竭陀国的国王频婆娑罗和佛陀有言在前，太子证悟之后就来救度他，所以非常高兴，带领群臣和眷属，恭迎到首都王舍城城外。频婆娑罗王和一切听众听从佛法的感召，顿开愚痴，内心清凉。从此，摩竭陀全国奉行佛教，许多人皈依佛陀。为了报答佛陀的教化，频婆娑罗王在王舍城的迦兰陀竹林内建了一座花园式的别墅，起名“竹林精舍”，供佛陀安居、说法。这就形成了佛教的第一座寺院。

祇园精舍

祇园精舍，即舍卫国祇树给孤独园（以下简称“园”）
。佛陀说法四十九年，光在此就讲了二十五年。这是佛说法的第二座专门场所，比早期的竹林精舍更具有寺庙的功能。在这里佛法不仅战胜了婆罗门教的挑衅，而且使得包括国王在内的很多信众皈依。照此再去推算时间，佛和众比丘从竹林精舍迁移到祇园精舍，并且从容出入舍卫大城乞食化缘，至少是在佛悟道说法二十年之后。在祇园的二十多年里，佛法逐渐走向成熟。

王舍城

古印度摩揭陀国的首都王舍城，在佛教史上占着非常重要的地位，佛陀时常在其附近的灵鹫山上说法，城南的七叶窟更是佛教第一次经典结集之处。

第3句　与大比丘众——听法众

◎名句由来　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。

◎名句解读　《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。佛家指年满二十岁，受过具足戒的和尚，一般译为“乞士”。乞士，意思是讨饭的，但这里的讨饭不仅仅局限于果腹，所谓上乞法于佛，下乞食于一切众生，成为成佛比丘。比丘，也含有破除一切烦恼，了悟一切生死，而能有所成就、证得佛果的意思。合起来讲就是与一千二百五十位大比丘一起。这一千二百五十人为佛的常侍弟子，佛走到哪里跟到哪里，都是比丘。

◎佛典故事　息思的忏悔

从前，有个叫息思的王子出家修行，因为是净饭王妹妹的儿子，从小在宫里生活环境优越，所以出家后，仍未脱王公子弟的骄慢。在比丘的大家庭中，都很尊敬这群王子，其他的王子也持以平易近人的心态，融和在这个团体里，唯独息思优越骄慢，盛气凌人且易动怒。时间长了大家都对他敬而远之，他便成了孤落落的一个人了。

对此，佛陀尽看在眼里。一天，佛问一个年轻的比丘：“大家相处得融洽吗？”比丘说：“还好。”佛又问：“有谁不能合群吗？”比丘说：“是的，息思比丘我慢心强，不能融入集体，所以他很孤单也很不快乐。”于是，佛陀就把息思叫来，亲自问他：“息思，你在集体中是不是很不快乐？你转身看看大家。”息思慢慢地转身，看着大家和睦融洽相处的场景，非常惭愧，意识到由于自己过于清高，失去了很多的同伴和快乐。他诚恳地向佛陀认错，并决心悔过。佛陀语重心长地说：“要保持体念无常的心态，既然出家在佛门，那么就要牢记众生都是平等的，王公贵族的冠冕不过是个虚名而已，应该以身作则、谦让有礼，才不枉你身为王子愿意出家的那份难得，要努力戒掉无名习气，一失人身、万劫难再啊！”

息思听了这番话，决意痛改前非，发誓一定好好学习，用智慧和慈悲待人。

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学佛，就是要先学习如何与人和睦相处。其实，集体修行学到的东西，足够解决一生的烦恼。我们无法改变别人，但我们可以改变自己，只有适应环境才能更好地生存。

＞＞知识链接　集体修行

众比丘集体修行的和而不争，主要表现在六个方面：

一、谐调的行为作息，即坐、卧、住、行都要一样的规矩，大家一齐起床，一起做早课，一起吃饭，一起休息。总之，身体的行动要保持一致，不发生冲突。

二、协和的谈吐用语，即出家人说话要讲佛法道理，有分歧的可以互相讨论，但不能争执发生口角。

三、亲睦的交往心态，相互交往要平和友善，不能相互嫉妒、怀恨。

四、平等的戒律修持，即戒律面前人人平等。

五、一致的佛法见解，依照佛经来研究佛理，树立相互一致的佛法知见，对人解释说法也不能相互违背。

六、均等的利益供养，佛规定出家弟子不能靠生产经营来谋生，要吃饭就向在家弟子化缘。出家弟子得了利益供养，大家要平均分配。

这种集体生活也是佛的教育手段。一方面，解决群居生活的不便，摆脱人际关系的烦恼，对每个比丘来说，都是更为直接的修行。另一方面，从佛那里得来的无上之法，在日常的集体生活中也会得到具体的运用。

僧众和修图

思想一致，遵纪守法，享受同样生活，没有特权，没有斗争，长幼有序，互助互谅，互相勉励、互相警策检讨，如果有过错，迅速地改正……其实，集体修行学到的东西，足够解决一生的烦恼。

第4句　世尊食时——吃饭穿衣皆教诫

◎名句由来　尔时，世尊食时，著衣、持钵入舍卫大城乞食。

◎名句解读　尔时，天亮以后，日中以前，这是出家人吃饭的时候。世尊，是一切世间最值得尊敬的人。不单指人世间，还有佛学里的世间：三世间（器世间、国土世间、有情世间）和四世间（圣贤世间，就是得道的圣贤所成就的一个范围）两种说法。佛的戒律是每天只吃中午一餐。穿起僧伽黎。出家人衣服种类颇多，有短褂、中褂、大褂、海青及许多颜色的袈裟。端起饭钵，“钵”梵语叫钵多罗，源于印度，指出家人的饭碗，底平、口小、腹大。汉译为“应量器”。

◎佛典故事　长者婢为主送食

在舍卫国，有一个长者的儿子和伙伴去园子里玩耍。走前跟家里人说，记得给他送饭。

那人的儿子走了之后，家人就派婢女给他送饭。婢女走到门口，遇到佛陀化缘，就把饭布施给佛。返回家中，又取了饭去送。走在半路上，又碰到了舍利弗、目犍连等，于是再次布施给了他们，直到第三次，才取食给长者的儿子。小孩回家抱怨母亲说：“今天怎么这么晚才给我送饭。”他母亲说：“今天送了三次给你啊，怎么会晚呢？”儿子问他：“三次？”儿子的反问，让女主人心生疑惑，于是，把婢女叫来对质，婢女只好如实交代，大家听了她的叙述，破口大骂她，并拿棍子把她打死了。她死后升了天，看着陌生的地方，她问天人道：“我今生在哪里？”“天上。”她又问：“从哪里命终来这里？”“从人道中升到这里。”天人说。最后问：“我是做了什么业缘竟然能升天？”天人告诉她：“因为施食。”听了天人的话，她内心很激动，就来到佛住的地方拜谢。佛为她说法得须陀洹果。一个比丘问佛：“这个天女是什么因缘来到天国？”

佛说：“她本来是人间一个长者家的婢女，给长者的儿子送饭的时候，碰到佛如来就把饭布施给他。那家人知道后，就辱骂她，并且用棍子把她打死了。这就是她死后升天的业缘。后来，到我这里来听佛法悟证道。”

活学活用

事不做绝，话不说绝，做事尽量要圆满，时时修正自己的行为。善心善念，才能获得福报。

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